随笔记录点滴生活
《中庸》相傳為孔子之孫子思（孔伋）所作，成書於戰國時期，原為《禮記》第三十一篇，宋代朱熹將其獨立抽出並析為三十三章，距今已有兩千多年的歷史。全書以議論與說理為主，融匯本體論、工夫論與治世哲學，圍繞“天命之性”、“致中和”、“慎獨”與“至誠”等核心觀念，系統構建了儒家安身立命與天人合一的心性修養體系，與《論語》《大學》《孟子》並稱“四書”，是探尋中國傳統哲學深層精神與心性智慧不可繞開的最高心法。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
閱讀全文《孟子》是戰國時期孟子及其弟子的言行記錄與論辯集，由孟子及其門人共同編撰而成，成書於戰國中期，是先秦儒家思想的巔峰之作。傳世本共七篇十四卷，以雄辯激昂的對話體和論說體見長，系統闡發了孟子“性善論”、“民貴君輕”的民本思想與“王道仁政”學說，與《大學》《中庸》《論語》並稱“四書”，是涵養浩然之氣、理解中國古代政治哲學與心性修養的奠基之作。
孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？” 孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交徵利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
閱讀全文《論語》是孔子及其弟子的言行語錄集，由孔門弟子及再傳弟子編纂整理，成書於戰國初期，距今已有兩千四百多年曆史，早已進入人類文化的公共財富。全書共二十篇，492章，以語錄體和對話體為主，集中體現了孔子在政治、倫理、教育、修身等方面的思想主張，與《大學》《中庸》《孟子》並稱”四書”，是理解中國傳統文化不可繞開的根本典籍。
學而第一
子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。” 曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。 子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。 子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。 子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。 曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。 子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？” 子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。 有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。 有子曰：信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。 子曰：君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。” 子曰：不患人之不己知，患不知人也。
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