随笔记录点滴生活
天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。
聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑑也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。休則虛，虛則實，實者倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也則任事者責矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。
夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。以此退居而閒遊江海，山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。
閲讀全文天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。
以道觀言，而天下之君正；以道觀分，而君臣之義明；以道觀能，而天下之官治；以道汎觀，而萬物之應備。故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：古之畜天下者，無慾而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：“通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金于山，藏珠於淵；不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮；壽夭俱忘，窮通不足言矣。不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明，萬物一府，死生同狀。”
閲讀全文聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；暴桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也；非德也而可長久者，天下無之。
人大喜邪？毗於陽；大怒邪？毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章。於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜蹠、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！
而且説明邪？是淫於色也；説聰邪？是淫於聲也；説仁邪？是亂於德也；説義邪？是悖於理也；説禮邪？是助於技也；説樂邪？是助於淫也；説聖邪？是助於藝也；説知邪？是助於過也。天下若安其性命之情，此八者，存可也，亡可也；天下不安其性命之情，此八者，攢蹙折撓而亂天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣天下之惑也！豈直過也，而去之！齋戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以舞之。吾又何如哉！
閲讀全文《莊子》相傳為戰國中期思想家莊周及其後學所著，成書於戰國中後期，現存通行本為西晉郭象注本，分為《內篇》七篇、《外篇》十五篇、《雜篇》十一篇，共三十三篇，十餘萬言，距今已有兩千兩百多年的歷史。全書以汪洋恣肆的寓言、重言與卮言為主，融匯自由本體論、相對主義與精神逍遙之境，圍繞“獨與天地精神往來”、“齊物我”、“齊是非”與“乘物以遊心”等核心觀念，系統構建了道家安頓個體精神與破除認知拘囿的終極解脱體系，與《道德經》共同構建了“老莊”哲學的思想基石，是探尋中國傳統文學浪漫精神與哲學自由意境不可逾越的巔峯之作。
將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則向之所謂知者，不乃為大盜積者也？
故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑、屋、州、閭、鄉曲者，曷嘗不法聖人哉！然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？
閲讀全文《莊子》相傳為戰國中期思想家莊周及其後學所著，成書於戰國中後期，現存通行本為西晉郭象注本，分為《內篇》七篇、《外篇》十五篇、《雜篇》十一篇，共三十三篇，十餘萬言，距今已有兩千兩百多年的歷史。全書以汪洋恣肆的寓言、重言與卮言為主，融匯自由本體論、相對主義與精神逍遙之境，圍繞“獨與天地精神往來”、“齊物我”、“齊是非”與“乘物以遊心”等核心觀念，系統構建了道家安頓個體精神與破除認知拘囿的終極解脱體系，與《道德經》共同構建了“老莊”哲學的思想基石，是探尋中國傳統文學浪漫精神與哲學自由意境不可逾越的巔峯之作。
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齧草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義台、路寢，無所用之。
及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以櫪棧，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有衦軛之患，後有鞭策之威，而馬之死者已過半矣！
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