随笔记录点滴生活
《庄子》相传为战国中期思想家庄周及其后学所著，成书于战国中后期，现存通行本为西晋郭象注本，分为《内篇》七篇、《外篇》十五篇、《杂篇》十一篇，共三十三篇，十余万言，距今已有两千两百多年的历史。全书以汪洋恣肆的寓言、重言与卮言为主，融汇自由本体论、相对主义与精神逍遥之境，围绕“独与天地精神往来”、“齐物我”、“齐是非”与“乘物以游心”等核心观念，系统构建了道家安顿个体精神与破除认知拘囿的终极解脱体系，与《道德经》共同构建了“老庄”哲学的思想基石，是探寻中国传统文学浪漫精神与哲学自由意境不可逾越的巅峰之作。
骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘悬疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
閱讀全文《庄子》相传为战国中期思想家庄周及其后学所著，成书于战国中后期，现存通行本为西晋郭象注本，分为《内篇》七篇、《外篇》十五篇、《杂篇》十一篇，共三十三篇，十余万言，距今已有两千两百多年的历史。全书以汪洋恣肆的寓言、重言与卮言为主，融汇自由本体论、相对主义与精神逍遥之境，围绕“独与天地精神往来”、“齐物我”、“齐是非”与“乘物以游心”等核心观念，系统构建了道家安顿个体精神与破除认知拘囿的终极解脱体系，与《道德经》共同构建了“老庄”哲学的思想基石，是探寻中国传统文学浪漫精神与哲学自由意境不可逾越的巅峰之作。
啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
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知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？庸讵知吾所谓人之非天乎？
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鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不逮丘者乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而加于夫子，其与常人甚远矣。若然者，其用心也独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假，而不与物迁，命物之化，而守其宗也。”
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颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其所行，则庶几其国有瘳乎！”
仲尼曰：“譆！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
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