随笔记录点滴生活
《莊子》相傳為戰國中期思想家莊周及其後學所著，成書於戰國中後期，現存通行本為西晉郭象注本，分為《內篇》七篇、《外篇》十五篇、《雜篇》十一篇，共三十三篇，十餘萬言，距今已有兩千兩百多年的歷史。全書以汪洋恣肆的寓言、重言與卮言為主，融匯自由本體論、相對主義與精神逍遙之境，圍繞“獨與天地精神往來”、“齊物我”、“齊是非”與“乘物以遊心”等核心觀念，系統構建了道家安頓個體精神與破除認知拘囿的終極解脱體系，與《道德經》共同構建了“老莊”哲學的思想基石，是探尋中國傳統文學浪漫精神與哲學自由意境不可逾越的巔峯之作。
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
閲讀全文《莊子》相傳為戰國中期思想家莊周及其後學所著，成書於戰國中後期，現存通行本為西晉郭象注本，分為《內篇》七篇、《外篇》十五篇、《雜篇》十一篇，共三十三篇，十餘萬言，距今已有兩千兩百多年的歷史。全書以汪洋恣肆的寓言、重言與卮言為主，融匯自由本體論、相對主義與精神逍遙之境，圍繞“獨與天地精神往來”、“齊物我”、“齊是非”與“乘物以遊心”等核心觀念，系統構建了道家安頓個體精神與破除認知拘囿的終極解脱體系，與《道德經》共同構建了“老莊”哲學的思想基石，是探尋中國傳統文學浪漫精神與哲學自由意境不可逾越的巔峯之作。
南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。”子綦曰：“偃，不亦善夫，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”
子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山陵之畏隹，大木百圍之竅穴，類似鼻，類似口，類似耳，類似枅，類似圈，類似臼，類似窪者，類似污者；激者，主流者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱於而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”
子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也，鹹其自取，怒者其誰邪！”
閲讀全文《道德經》相傳為春秋末期思想家老子（李耳）所著，成書於春秋戰國之交，分為《道經》與《德經》共八十一章，五千餘言，距今已有兩千五百多年的歷史。全書以韻散結合的格言與哲理為主，融匯宇宙本原、辯證法則與治國養生之道，圍繞“道法自然”、“無為而無不為”、“上善若水”與“致虛守靜”等核心觀念，系統構建了道家闡釋萬物生化與超越世俗的玄妙智慧體系，與《莊子》共同奠定了“老莊”哲學的思想基石，是探尋中國傳統哲學深邃奧義與東方思辨精神不可繞開的源頭活水。
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
閲讀全文《中庸》相傳為孔子之孫子思（孔伋）所作，成書於戰國時期，原為《禮記》第三十一篇，宋代朱熹將其獨立抽出並析為三十三章，距今已有兩千多年的歷史。全書以議論與説理為主，融匯本體論、工夫論與治世哲學，圍繞“天命之性”、“致中和”、“慎獨”與“至誠”等核心觀念，系統構建了儒家安身立命與天人合一的心性修養體系，與《論語》《大學》《孟子》並稱“四書”，是探尋中國傳統哲學深層精神與心性智慧不可繞開的最高心法。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
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